OS ATRIBUTOS DE DEUS

 O QUE SÃO ATRIBUTOS

1-Atributos são as particularidades, qualidades e características  que são próprias de alguém  ou algo.

2-Por norma, os atributos  estão relacionados com aspectos positivos.

3-Os atributos costumam ser características  exclusivas de determinada pessoa, grupo ou coisa.

ATRIBUTOS DE CRISTO

1-Fé, se você tem fé em Cristo, você acredita  que Ele é o Filho de Deus, o Unigênito do Pai na carne.

2-ESPERANÇA- Esperança é a firme confiança de que o Senhor cumprirá as promessas que nos fez, Caridade e Amor.

3-A caridade é o puro amor de Cristo.

4-Viturde.

5-Paciência.

6-Humildade.

7-Por meio do poder  de Sua graça,você pode se tornar uma pessoa melhor e mais semelhante a Cristo. 

8-Fé se você tem fé em Cristo, você acredita que Ele sendo o legitimo  Filho de Deus e está outorgado por Deus para fazer prodigios e maravihas aqui na terra atraves do Espirito Santo, o nosso consolador, que está conosco até a volta de Jesus quando vier buscar a sua Noiva, a Sua  IGREJA LEGÍTIMA,  QUE ESTÁ LAVADA E REMIDA NO SANGUE  DO CORDEIRO, que tira todo o pecado do mundo.

9- Alguns exemplos, que são:

ONIPOTÊNCIA

ONISCIÊNCIA

ONIPRESENÇA

IMUTABILIDADE

ETERNIDADE

10-Quanto aos atribitos comunicáveis são assim chamados porque, de alguma forma, são comunicados, compartilhados com os seres  humanos e também porque são reflexos do caráter de Deus  e que podem ser experimentados  e vivenciados por nós.

QUAIS SÃO OS ATRIBUTOS DE DEUS

1-Geralmente os estudiosos entendem que a infinidade de Deus também aparece revelada atrvés de outros atributos. ONIPRESENÇA, ONISCIÊNCIA,E A ETERNIDADE.

2-ONIPRESENÇA-significa que Deus não é limitado de nenhuma forma pelo espaço.

QUANTOS E QUAIS SÃO OS ATRIBUTOS DE DEUS

1-De modo apenas  didático, os atributos naturis de Deus envolvem Sua essências( ex.eternidade, imutabilidade) e os atributos morais, Sua vontade (Ex. santidade, justiça).

2-Os atributos incomunicáveis são aqueles exclusivos de Deus, como a ETERNIDADE E A   ONIPOTÊNCIA

QUAL É O MAIOR ATRIBUTO DE DEUS?

1-Eterno, nunca muda, sem limites,  espírito, únio,três  em um, Deus não foi criado por outro ser...

2-Ele sempre existiu, por toda a eternidade, sem princípio nem fim.

3-A Biblía diz que Deus é espiríto

4-Isso significa que Ele não está limitado pelas regrasda física nem do tempo.

QUAIS SÃO OS ATRIBUTOS NATURAIS E MORAES DE DEUS?

1-A base dos atributos morais de Deus é a Sua Santidade

2-Conhecidos também como atributos comunicáveis, estes são assim alinhados:SANTIDADE, JUSTICA, BONDADE,MISERICÒRDIA, AMOR, VERDADE E SABEDORIA.

QUAIS SÃO OS ATRIBUTOS CRISTÃOS?

1-Compaixão,perdãoe e gratidão são atributos cristãos que têm a caridade em sua essência.

2-COMO SABER OS ATRIBUTOS INVISÍVEIS DE DEUS?

3-Os atributos  invisíveis  de Deus, isto,é, o Seu eterno poder  e a Sua divindade, claramente  se reconhecem, desde a criação do mundo.

4-Sendo percebido por meio das coisas que Deus fez.

5-Por isso,os seres humanos são indisculpáveis.    

Pr. Capl. CArlos Borges (CABB)

A Blasfêmia contra o Espírito Santo ( Universalidade da Bíblia)

 

 

“Portanto, eu vos digo: Toda forma de pecado e blasfêmia se perdoará aos homens; mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada aos homens
E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe-á perdoado; mas, se alguém falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste século nem no futuro.” (Mateus 12.31-32)

Do grego (blasphemia) blasphemía, pelo latim blasphemia:

1- palavras que ultrajam divindade ou a religião.

2- Ultraje dirigido contra pessoa ou coisa respeitável[1].

A declaração apresentada por Jesus neste episódio distingue a blasfêmia contra o Espírito Santo de todos os outros tipos de pecados que um ser humano pode cometer.

É preciso, no entanto, apresentar ao leitor um dado a muito conhecido pelos teóricos do Novo Testamento com relação as expressão usadas neste período. A tradução Versão Autorizada Inglesa (King James) acertadamente traduz a expressão passa hamartia por“toda forma de pecado”. É evidente, no entanto, que o sentido da expressão é “toda outra espécie de pecado”. Portanto, a blasfêmia contra o Espírito Santo não está inclusa nesta expressão. As traduções de João Ferreira de Almeida, Edição Revista e Atualizada no Brasil (sociedade Bíblica do Brasil) e revista e corrigida, traduzindo literalmente do grego, todo pecado, obscurecem o sentido mais amplo.

Existem, portanto, várias interpretações sobre o que realmente é blasfemar contra o Espírito Santo. Todos parecem saber que esse delito é imperdoável, porém as opiniões se divergem amplamente quanto ao que ele realmente pode ser. Alguns afirmam ser o suicídio, outros o adultério. Também há quem diga ser a rejeição do evangelho depois da vinda do Espírito Santo no dia de Pentecostes. Poucos se detêm a examinar o contexto das referências à blasfêmia contra o Espírito Santo, como acontece na maioria dos casos dos assuntos aparentemente divergentes na Bíblia. A análise cuidadosa do texto elucida alguns pontos aos quais devemos atentar. Os textos relevantes são encontrados nos três primeiros evangelhos chamados evangelhos sinóticos (que devem ser vistos em conjunto). Em Mateus 12, as afirmações de Jesus sobre blasfemar contra o Espírito Santo ocorreram quando ele curou um homem cuja possessão demoníaca o havia feito cego e mudo. Em Marcos 3, a cura não é mencionada, Lucas registra a cura no capítulo 11 e menciona a blasfêmia contra o Espírito Santo em 12.10.

Afirmar que o mal é o bem e que luz é trevas, era pratica comum entre os fariseus. Esta prática traz em si mesma um alerta anunciado pelo profeta Isaias (Is 5.20) e agora reinterpretado por Jesus como Blasfêmia contra o Espírito Santo.

Na história da Igreja, muitos estudiosos emitiram sua opinião sobre o assunto:

Para Irineu, Blasfêmia contra o Espírito Santo seria a rejeição do evangelho;

Atanásio – a negação da divindade de Cristo, a qual teve sua evidencia ao homem pela concepção do Espírito Santo;

Orígenes – toda a quebra da lei após o batismo, Agostinho – a dureza do coração humano rejeitando a obra de Cristo[2].

Vemos que a acusação feita contra Jesus em Mateus 12.24 “Este não expulsa os demônios senão por Belzebu, príncipe dos demônios”[3] de que ele não passa de um curandeiro, cujos exorcismos são feitos pelo poder maligno, acusação que se repete nos evangelhos. Contesta-se, o verdadeiro significado do poder e das obras do Messias. Não vemos no texto a negação da realidade do milagre, mas a acusação de que são diabólicos, nega-os como sinais do poder soberano de Deus. A reação de Jesus acontece em meio a uma série de parábolas rápidas que demonstram ser ilógico pensar que Satanás daria poderes a Jesus a fim de destruir a si próprio. A última parábola (Mat.12:29), acerca de apoderar-se dos bens do valente, pode ser uma alusão a Isaías 49:24-25, em que Deus descreve a salvação futura com o mesmo tipo de figura de linguagem.

A existência de um pecado imperdoável tem mexido com a mente dos cristãos em todo mundo em todos os séculos do cristianismo. Podemos observar no contexto apresentado pelo evangelista, que a advertência de Jesus dirige-se contra os que rejeitam sua mensagem ao chamá-la de satânica. No entanto, vemos que, se há preocupação, pelo fato de que algo possa eliminar o ato do perdão de Cristo é, ironicamente, evidência de que o homem crê em Cristo e que o mesmo foi enviado por Deus, e constitui, assim, prova de que tal pessoa não cometeu o pecado contra o qual o Senhor adverte.

Para compreendermos melhor esse assunto é preciso termos em mente o que de fato é a graça dispensada por Deus aos homens.

Dietrich Bonhoeffer, em sua obra intitulada Nachfolge, traduzida em português com título “Discipulado”, traz uma das melhores definições para este tópico, ao dizer que a graça barata é a maior inimiga de nossas igrejas, quando na verdade deveríamos defender a graça preciosa.

Graça barata é graça como refugo, perdão malbaratado, consolo malbaratado, sacramento malbaratado – é graça como inesgotável tesouro da Igreja, distribuído diariamente com mãos prontas, sem pensar e sem limites; a graça sem preço, sem custo. A essência da graça seria, ao que pensamos, a conta ter sido liquidada antecipadamente e para todos os tempos. Estando a conta paga, pode-se obter tudo gratuitamente. Por ser infinitamente grande o preço pago, são também infinitamente grandes as possibilidades de uso e dissipação. Que seria graça se não fosse barata? […]

A graça preciosa é o tesouro oculto no campo, por amor do qual o homem sai e vende com alegria tudo quanto tem; a pérola preciosa, para adquirir a qual o comerciante se desfaz de todos os seus bens; o governo régio de Cristo, por amor do qual o homem arranca o olho que o escandaliza; o chamado de Jesus Cristo, ao ouvir do qual o discípulo larga as suas redes e o segue. A graça preciosa é o Evangelho que há que se procurar sempre de novo, o dom pelo qual se tem que orar, a porta à qual se tem que bater. Essa graça é preciosa porque chama ao discipulado, e é graça por chamar ao discipulado de Jesus Cristo; é preciosa por custar a vida ao homem, e é graça por, assim, lhe dar a vida,- é preciosa por condenar o pecado, e é graça por justificar o pecador. Essa graça é sobretudo preciosa por tê-lo sido para Deus, por ter custado a Deus a vida de seu Filho fostes comprados por preço” – e porque não pode ser barato para nós aquilo que para Deus custou caro. A graça é graça sobretudo por Deus não ter achado que seu Filho fosse preço demasiado caro a pagar pela nossa vida, antes o deu por nós. […]

A maneira como Bonhoeffer descreve o significado de “graça”, nos tranqüiliza no sentido de que, uma vez participantes dessa graça preciosa, temos instintivamente maior zelo em relação ao Sagrado. Logo somos guardados de blasfemar contra o Espírito Santo, no entanto continuamos sujeitos, como não poderia ser diferente, ao cometimento dos demais pecados.

Atribuir as obras de Deus ao Diabo foi, no período patrístico e na idade média, o pressuposto usado para condenar à inquisição aqueles que de alguma forma não concordavam com o pensamento teológico da igreja vigente em sua totalidade nos assuntos doutrinários, como a Trindade e a divindade de Cristo. Desta maneira, declarava-se maldito, partindo do pressuposto que blasfemaram e, por conseguinte, não haveria perdão para os tais, nem de Deus nem da Igreja.

Na sociedade pós-moderna este fato poderia se repetir, atribuindo o mesmo adjetivo ao mesmo tipo de comportamento, como por exemplo, os adeptos da confissão positiva, que acreditam que podem “determinar” que Deus cumpra isso ou aquilo, excluem deliberadamente os que não aderem esse tipo de comportamento como prática litúrgica, esquecem, no entanto que, o próprio Deus, criador dos céus e da terra, não se submete aos nossos anseios. Outro tipo comum em nossos tempos poderíamos assim dizer, são aqueles que impedem que as mulheres tenham seu papel no ofício religioso, tolhendo-as no meio eclesiástico de realizar algo além do que o ideal machista permite.

Semelhante a estes, podemos ressaltar, são aqueles ensoberbecidos que ousam descrever o Ser de Deus e os seus atributos, como se O Criador eterno fosse um objeto, passível de análise, excluindo séculos de pesquisas e teorias daqueles que buscaram entender, não o inimaginável do Eterno, mas os aspectos tangíveis manifestos na vida e no comportamento do ser humano.

Esse tipo de ultraje ao Sagrado, embora não seja uma blasfêmia contra o Espírito Santo no sentido mais estrito do termo, certamente se constitui em um outro pecado; a idolatria, tão condenável quanto, porém perdoável, uma vez que Deus deu o seu único filho para que todo aquele que nele crê não se perca mas tenha a vida eterna -(Jo 3.16).

A blasfêmia contra o Espírito Santo é rejeitar a graça preciosa para a salvação em Jesus Cristo. Desta forma podemos concluir que apenas aqueles que se declaram apáticos as boas novas do Cristo, poderiam blasfemar contra o Espírito Santo, e não os cristãos, conforme recomendação do apóstolo Paulo em Efésios 4:17-22ss “E digo isto, e testifico no Senhor, para que não andeis mais como andam também os outros gentios, na vaidade da sua mente. Entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus pela ignorância que há neles, pela dureza do seu coração; os quais, havendo perdido todo o sentimento, se entregaram à dissolução, para com avidez cometerem toda a impureza. Mas vós não aprendestes assim a Cristo, se é que o tendes ouvido, e nele fostes ensinados, como está a verdade em Jesus; que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe pelas concupiscências do engano” […]


] Aurélio, Dicionário da língua portuguesa, versão 2000

[2] Irineu, Atanásio, Orígenes e Agostinho, são pais da igreja nos séculos II a IV.

[3] Belzebu: (grego, Beelzebou.l (Beelzeboul) é nome de Satanás nos evangelhos, talvez derivado de um substantivo antigo designativo de uma divindade cananita (Baal-zebul), que significava “senhor do lugar alto”. 2 Reis 1-16 faz referência a este deus, que nesta passagem é chamado de bWbz> l[;b; (Baal-Zebube), que significa “deus das moscas”, talvez um trocadilho com o verdadeiro nome. O nome “ Belzebu ” aparece, assim, grafado nos evangelhos, em traduções para o português, derivado de antigos manuscritos redigidos em siríaco e latim.

No Amor de Cristo, Jesus

 

Esta edição faz parte da newsletter gratuita, um primeiro passo para quem deseja avançar no conhecimento das Sagradas Escrituras.
Na versão completa, você acessa conteúdos aprofundados e respostas bíblicas com base nos textos originais por apenas 5 reais mensais. Isso mesmo, apenas 5 reais!

 2026 Universalidade da Bíblia

Pr.Capl. Carlos Borges(CABB)  

AS SEIS FASES DA SEMEADURA

 

AS 6 FASES DA SEMEADURA

1-Semeadura

2-Germinação

3-Crescimento

4-Floração

5-Frutificação

6-Colheita

 

A principal passagem sobre a lei da semadura está em Gálatas 6:7-8 , onde está escrito:

" Não se deixem enganar: de Deus não se zomba. Pois o que o homem semear, isso também colherá. Quem semeia para a sua carne, da carne colherá destruição; mas quem semeia para o Espírito, do Espírito colherá a vida eterna."

Outras passagens bíblicas sobre semadura:

Livro e	Conteúdo principal
2 Coríntios 9:6-10	"Quem semeia pouco, pouco também ceifará; e quem semeia, colher com fartura, com abundância colherá"
João 4:8	"Quem cultiva o mal e semeia maldade, isso também colherá"
Provérbios 22:8	"Quem semeia a injustiça colhe a maldade"
Provérbios 11:18	“O que semeia justiça recebe galardão seguro”
Mateus 13	Parábola do semeador (Jesus explica sobre diferentes tipos de terra que recebem a semente)

O princípio é simples: cada pessoa colhe aquilo que semeia — nossas ações têm consequências.

Acompanhamentos

Qual o significado da Parábola do Semeador em Mateus 13

Como aplicar o princípio de gálatas 6:7 no dia a dia

Diferença entre semear para a carne e semear para o Espírito

Na vida publica existe a LEI DA SEMEADURA, ela em 6 fases, hoje muitos estão colhendo do que plantaram, normalmente se colhe do que plantamos, seja bom ou mal.

Pr. Capl. Carlos Borges

cborgescabb@gmail.com

Blogs-S.O.S-Almas-www.cborgescabb.blogspot.com.br

O PODER TRANSFORMADOR DO PERDÃO

 

Fil.1.1-25

Introdução: O Principio do amor cristão e da unidade faz com que seja impossível que o crente considere outra pessoa objeto. A fé cristã venceu os males sociais, não pela força militar, não pela insurreição e rebelião, nem por revolução e violência, mas por meio de pessoas transformadas por princípios cristãos.

 I CULTIVE BONS RELACIONAMENTOS

1-A comunhão com Filemom e sua família (Fil.1.1-2)

A Identidade dos Destinatários (v. 1-2)

1.      A carta é direcionada a uma família cristã específica e à comunidade que os cercava.

2.      Filemom: Nome que significa "amoroso" ou "afeiçoado".

3.      Paulo o chama de "amado cooperador", indicando que ele era um líder ativo na igreja de Colossos e alguém muito próximo ao apóstolo.

4.      Áfia: Geralmente identificada pelos comentaristas como a esposa de Filemom e matriarca da casa.

5.      Arquipo: Citado como "companheiro de luta", provavelmente filho do casal ou um líder/pastor da igreja que se reunia ali.

6.      A igreja na casa: Naquela época, os cristãos não tinham templos construídos.

7.      A igreja reunia-se nas casas dos crentes, o que tornava o ambiente familiar e comunitário.

 2-Começe valorizando as virtudes (Fil.1.4,5)

1.      Em Filemom 1.4-5, o apóstolo Paulo demonstra como o evangelho transforma relacionamentos.

2.       Ele agradece a Deus pelo caráter exemplar de Filemom, destacando a sua fé genuína em Jesus e o seu amor prático por todos os santos.

3.      Este louvor prepara o terreno para o seu pedido de perdão a Onésimo.

4.      Os detalhes práticos e as principais lições espirituais desta passagem revelam verdades profundas

 O Contexto e os Personagens

1.      Paulo: Escreve esta carta da prisão, sendo a mais curta do Novo Testamento, para interceder por um escravo fugitivo chamado Onésimo.

2.      Filemom: Cidadão romano de Colossos e líder da igreja que se reunia em sua casa.

3.      Ele possuía escravos, incluindo Onésimo, que havia causado prejuízos e fugido.

4.      O Pedido: Paulo não usa sua autoridade apostólica para exigir uma atitude de Filemom. Ele apela diretamente ao amor cristão e ao caráter transformado por Cristo.

 Análise dos Versículos

1.      Versículo 4 ("Dou graças ao meu Deus..."): Paulo começa sua epístola com uma oração de gratidão.

2.      Ele ora continuamente e se alegra ao lembrar do testemunho cristão de Filemom.

3.      Versículo 5 ("Ouvindo do teu amor e da fé..."): Paulo menciona os dois pilares da vida de Filemom: a fé no Senhor Jesus e o amor dedicado a todos os santos.

4.      Esta fé é vertical (em Cristo), e este amor é horizontal (aos irmãos da igreja).

 Principais Lições Espirituais

1.      A Fé que se Expressa em Ações: A verdadeira fé em Jesus nunca é passiva.

2.      O amor de Filemom por "todos os santos" preparava o coração dele para lidar com conflitos e perdoar ofensas

3.      O Preparo do Coração para o Perdão: Antes de fazer o pedido difícil — receber Onésimo não mais como escravo, mas como irmão —, Paulo reconhece publicamente as virtudes de Filemom.

4.      Isso nos ensina a valorizar os pontos fortes das pessoas com quem precisamos nos reconciliar.

5.      A Comunidade do Evangelho: Paulo lembra que, na família de Deus, as barreiras sociais (como a de senhor e escravo) caem.

6.      Todos são nivelados pelo sangue de Cristo.

 3-Alegria com o êxito dos outros (Fil.1.7)

1.      Em Filemom 1.7, o apóstolo Paulo exalta a disposição de Filemom em abençoar os irmãos na fé.

2.      O versículo destaca que o amor de Filemom trouxe "grande alegria e consolação" ao apóstolo, pois ele havia "reanimado o coração dos santos", provando que o verdadeiro evangelho transforma corações e gera generosidade prática.

[Contexto da Passagem

1.      A carta é um apelo pessoal de Paulo para que Filemom perdoe seu escravo fugitivo, Onésimo, recebendo-o não mais como propriedade, mas como um irmão em Cristo.

2.      Antes de fazer esse pedido delicado, Paulo dedica os versículos iniciais a elogiar a reputação de Filemom.

3.      Lições e Aplicações Principais-Evidência da Salvação (v. 5): Paulo aponta que a fé em Jesus deve ser inseparável do amor prático para com "todos os santos".

4.      O amor de Filemom não era teórico, mas vivido na comunidade.

5.      Refrigério para a Igreja (v. 7): A expressão "reanimado o coração" significa literalmente dar descanso e alívio.

6.      Filemom era conhecido por ser um ponto de apoio e encorajamento para outros cristãos.

7.      Preparação para o Perdão: Ao reconhecer publicamente o bom caráter de Filemom, Paulo constrói uma base relacional sólida.

8.       Isso prepara o terreno para o pedido de reconciliação com Onésimo, lembrando-o de que sua postura cristã deve se manter mesmo diante de uma grande ofensa

 II PEDIDO EM NOME DO AMOR

1- A autoridade apostólica exercida em amor (Fil.1.8,9)

1.      Em Filemom 1.8-9, Paulo utiliza seu afeto por Filemom para fazer um apelo.

2.      Em vez de ordenar como apóstolo, ele prefere basear o pedido no amor fraternal, demonstrando vulnerabilidade e humildade, mesmo estando preso e ciente de sua autoridade em Cristo.

O trecho pode ser estudado através das seguintes perspectivas:

1.      O Apelo do Amor vs. Autoridade: No v. 8, Paulo diz que poderia “exigir” o que é devido.

2.       Ele tinha toda a autoridade apostólica.

3.      No entanto, no v. 9, ele escolhe o caminho da graça, pedindo em nome do amor.

4.       Isso nos ensina que, na liderança cristã, o amor e o apelo amigável são ferramentas mais eficazes para a transformação do que a imposição de regras.

5.      A Vulnerabilidade na Liderança: Paulo usa sua própria condição de idoso e “prisioneiro de Cristo Jesus” para tocar o coração de Filemom.

6.      Em vez de se colocar em uma posição de superioridade inalcançável, ele se identifica com o sofrimento e compartilha sua humanidade.

7.      A Restauração de Onésimo: Todo o contexto (vv. 8-16) visa preparar terreno para o retorno de Onésimo, um escravo fugitivo que agora é um irmão na fé.

8.      Paulo demonstra como a reconciliação e o perdão devem acontecer voluntariamente, não por obrigação.

2-Onésimo: de inútil a útil (Fil.1.10,11)

1.      Em Filemom 1.10-11, o apóstolo Paulo intercede por Onésimo, um escravo fugitivo convertido ao Evangelho.

2.       Ele apela ao seu senhor, Filemom, chamando Onésimo de seu próprio "filho" e destacando sua transformação de alguém "inútil" para um irmão extremamente "útil" no ministério.

Esses versículos trazem lições profundas de perdão e transformação:

1.      O Poder da Transformação: Antes, Onésimo era visto como um escravo rebelde e inútil (o nome Onésimo significa literalmente "útil").

2.       O encontro com Cristo o transformou, dando sentido ao seu nome e mudando o seu caráter

3.      A Paternidade Espiritual: Paulo não estava apenas defendendo um conhecido, mas alguém a quem ele gerou espiritualmente na prisão.

4.      Ele assume o papel de um pai amoroso que intercede pelo filho.

5.      A Reconciliação no Evangelho: Paulo prepara o terreno para que Filemom não veja Onésimo apenas como um escravo fujão, mas como um irmão em Cristo.

6.       O Evangelho quebra barreiras sociais e promove a paz e a restauração de relacionamentos

 3-De escravo a irmão amado em Cristo (Fil.1.15,16)

1.      Em Filemom 1.15-16, o apóstolo Paulo convida Filemom a ver a fuga de seu escravo, Onésimo, sob uma perspectiva divina.

2.      A passagem revela a essência do evangelho: o poder de transformar relações quebradas, substituindo divisões sociais pelo amor e pela fraternidade eterna em Cristo.

1.      Contexto Histórico: Os Personagens: Filemom era um cristão rico de Colossos, em cuja casa se reunia uma igreja.

2.      Onésimo era seu escravo que havia fugido, possivelmente após cometer um furto.

3.      O Encontro: Em Roma, durante sua prisão, Paulo evangelizou Onésimo.

4.        O escravo fugitivo converteu-se e tornou-se um grande auxiliar do apóstolo.

5.       O Problema Legal: Pálio envia Onésimo de volta ao seu senhor, o que colocava Filemom diante de uma decisão difícil perante a lei romana, que permitia castigos severos a escravos fugitivos.

Análise de Filemom 1.15-16

1.       "Porque talvez ele se tenha apartado de ti por algum tempo, para que o retivesses para sempre; não já como servo, antes, mais do que servo, como irmão amado, particularmente de mim, e quanto mais de ti, assim na carne como no Senhor." (Almeida Revista e Corrigida)

2.       Soberania de Deus no Conflito (v. 15) -"Talvez ele se tenha apartado de ti por algum tempo...”.

3.        Paulo não está justificando ou incentivando a fuga do escravo, mas enxerga a mão de Deus.

4.        O que começou como um ato de rebelião ou fuga, Deus transformou em uma oportunidade para a salvação de Onésimo,"...para que o retivesses para sempre", a separação temporária serviu para resgatar Onésimo para a eternidade.

5.       O vínculo antes baseado na posse terrena foi substituído por um relacionamento eterno no corpo de Cristo.

6.        Uma Nova Identidade em Cristo (v. 16) -"...não já como servo, antes, mais do que servo, como irmão amado”, o evangelho quebra os sistemas de castas e o preconceito social.

7.       Paulo não pede a abolição imediata da escravidão, mas ordena uma revolução no tratamento: Onésimo agora é um irmão na fé, "...tanto na carne como no Senhor”.

8.        O impacto da transformação é integral.

9.       Na sociedade, eles continuariam senhor e escravo (na carne), mas dentro da igreja e na vida espiritual, eram absolutamente iguais (no Senhor). [1, 2]

10.     Aplicações Práticas para Hoje-a Graça do Perdão: Assim como Paulo intercede por Onésimo, Jesus Cristo intercede por nós diante de Deus, apagando nossos erros e nos acolhendo como família.

11.     Somos chamados a perdoar e restaurar quem nos ofendeu.

12.     Relações Transformadas: O evangelho elimina barreiras de raça, classe social e status.

13.      O texto nos ensina a olhar para as pessoas não por suas funções ou erros passados, mas como almas resgatadas e irmãos em Cristo.

14.     A Visão de Deus vs. Visão Humana: Muitas vezes, lidamos com crises e conflitos apenas com a ótica humana. Paulo nos ensina a buscar o propósito de Deus até mesmo em situações injustas ou decepcionantes.

III O PERDÃO RESTAURA RELACIONAMENTOS

1-Receba-o como a mim mesmo (Fil.1,17)

1.       O Apelo à Comunhão (Koinonia): Paulo usa a palavra "companheiro" (ou sócio/parceiro) para lembrar a Filemom que ambos compartilham da mesma fé.

2.        O perdão não é apenas uma opção, mas uma consequência natural da vida em Cristo.

3.        A Teologia da Substituição e Identificação: Paulo pede a Filemom que acolha Onésimo exatamente como acolheria o próprio apóstolo.

4.       Este é um reflexo do Evangelho: assim como Cristo nos recebe perante o Pai através dos méritos dEle, Paulo transfere sua credibilidade para a conta de Onésimo.

5.       A Transição de Status: Onésimo, que antes era visto como um escravo fugitivo e inútil, ganha um novo status: o de irmão amado.

6.        A graça transforma relações horizontais, quebrando preconceitos sociais e raciais da época.

 2-Pagando o preço da pacificação (Fil.1,18,19)

Análise Exegética e Teológica

1.       A Natureza da Dívida (v. 18): Onésimo havia fugido e possivelmente roubado ou causado prejuízos financeiros ao seu senhor, Filemom.

2.        Sob a lei romana da época, Filemom tinha o direito de punir severamente ou até executar o escravo.

3.       A Oferta de Pagamento (v. 18): Paulo diz: "se algum dano te fez ou se te deve alguma coisa, põe isso na minha conta". Paulo toma o lugar do devedor e assume a culpa de Onésimo.

4.       A Assinatura e o Compromisso (v. 19): Paulo escreve "eu, Paulo, de próprio punho, o escreverei: eu pagarei".

5.        Isso funcionava como um documento legal e uma garantia escrita, demonstrando seu compromisso amoroso em restaurar a paz entre os dois.

6.       Aplicação Pessoal (v. 19): Paulo lembra a Filemom que este também devia a sua própria vida espiritual ao apóstolo.

7.        É um apelo à graça: ele deve perdoar Onésimo da mesma forma que foi perdoado por Cristo.

8.       O Paralelo com o Evangelho

9.       A atitude de Paulo é uma das maiores ilustrações da graça no Novo Testamento.

10.     Assim como Paulo transferiu a dívida de Onésimo para si e inocentou o escravo, Cristo fez o mesmo por nós na cruz.

11.     Ele assumiu a nossa culpa, "anulando o escrito de dívida", para que pudéssemos ser reconciliados com Deus.

 3-Confiança na obediência de Filemom (Fil.1.20-25)

1.       Aplicações Práticas para hoje: O poder do Evangelho nas relações: A carta mostra que o amor cristão quebra barreiras sociais, transformando um antigo conflito entre senhor e escravo em uma relação de igualdade espiritual.

2.       Perdão incondicional: Assim como Paulo intercedeu e pagou a dívida por Onésimo, Cristo intercede e paga a dívida dos nossos pecados diante de Deus.

3.       Prestação de contas: O v. 22 nos ensina que a reconciliação é um processo que deve ser vivido de forma transparente, aberta à comunidade e ao pastoreio.

 Pr. Capl.  Carlos Borges (CABB)

O IMPACTO DA ÉTICA CRISTÃ NA VIDA EM SOCIEDADE

 

Tt.2.1 a 3.11

Introdução: A sã doutrina requer sobriedade. Quem for desconhecido e fanático não se submete à sã doutrina e, assim está com a fé enferma.

 I ÉTICA CRISTÁ NA RELAÇÃO SOCIAL

1-Homens e mulheres idosas (Tt.2.2-3)

1.      Tito 2.2-3 apresenta um modelo de discipulado intergeracional onde cristãos mais maduros são chamados a viver e ensinar a "sã doutrina" através do exemplo.

2.      Homens e mulheres mais velhos devem demonstrar temperança, maturidade e sabedoria, tornando-se referências e mentores para as gerações mais jovens da igreja.

3.      Contexto Histórico e Teológico

4.      Autor: Apóstolo Paulo.

5.      Destinatário: Tito, um jovem pastor encarregado de organizar a igreja e liderança na ilha de Creta.

6.      O Desafio: A cultura cretense era conhecida por mentiras e rebeldia, além de enfrentar forte oposição de falsos mestres que promoviam discussões tolas.

7.      Solução: Em vez de combater os falsos ensinos apenas com debates, Paulo instrui Tito a focar na formação de um caráter cristão sólido e prático.

 2-Juventudo e exemplo de Tito (Tt.2.6,7)

1.      Em Tito 2:6-7, o apóstolo Paulo orienta o jovem pastor Tito a exortar os homens mais jovens a viverem com sensatez e autocontrole.

2.      Além disso, exige que o próprio líder seja um modelo prático de conduta, integridade e pureza no ensino, para fechar a boca dos opositores.

O contexto da carta

1.      A carta foi escrita por Paulo ao seu discípulo Tito, que estava pastoreando a igreja na ilha de Creta. f

2.      A sociedade cretense era conhecida por sua imoralidade e falsos ensinamentos, o que exigia uma liderança firme, focada na "sã doutrina" e em um estilo de vida transformado.

3.      Estudo detalhado versículo por versículo, versículo 6: "Exorta semelhantemente os jovens a que sejam moderados." (ou prudentes/sensatos).

4.      O desafio da juventude: Jovens, historicamente, são mais propensos a impulsos, paixões e imprudência. Paulo instrui Tito a aconselhá-los a buscar o autocontrole.

5.      Sobriedade mental: A palavra original para "moderados" (ou sophron em grego) aponta para alguém que possui domínio próprio, que pensa com clareza, toma decisões equilibradas e reflete antes de agir.

6.      Versículo 7: "Torna-te em tudo padrão de boas obras, mostrando na doutrina integridade, reverência, linguagem sadia e irrepreensível,"]

7.      O exemplo fala mais alto: O líder não pode apenas ensinar; ele precisa viver o que prega. Tito precisava ser um "padrão" (ou modelo) vivo de boas ações para que os jovens tivessem em quem se espelhar.

8.      Integridade e Reverência: O ensino precisa ser feito com seriedade e pureza de motivações. Não deve haver manipulação, intenções ocultas ou leviandade

9.      Linguagem sadia: Uma vida cristã autêntica exige palavras sãs, edificantes e livres de maledicências, de forma que ninguém tenha base para críticas.

 3-Servos e empregados (Tt.2.9,10)

1.      Em Tito 2:9-10, o apóstolo Paulo orienta os cristãos da época, que eram servos (escravos), a demonstrarem sua fé através do comportamento no trabalho.

2.      Eles são instruídos a serem obedientes, honestos e confiáveis, para que sua conduta torne a mensagem de Deus atraente e respeitada no mundo.

3.      O contexto aborda a relação entre fé e trabalho, dividida nos seguintes pontos práticos:

4.      Submissão e Integridade: O servo cristão deve ser obediente e esforçar-se para agradar ao seu superior. Isso inclui não ser "respondão" (não ser rebelde ou discutir ordens) e não furtar.

5.      Fidelidade Total: Demonstrar um alto padrão de honestidade e dedicação, provando ser digno de inteira confiança.

6.      O Propósito Final: O objetivo de um bom comportamento não é apenas ter uma boa relação com o chefe, mas "ornar atraente a doutrina de Deus".

7.      O caráter cristão no ambiente de trabalho é o que valida o testemunho da fé.

8.      Aplicação Contemporânea: Hoje, esses versículos são aplicados diretamente ao ambiente profissional moderno.

9.      Funcionários cristãos são encorajados a tratar seus empregadores e colegas com respeito, manter uma excelente reputação de pontualidade e honestidade, e realizar suas tarefas com zelo.

10.   Esse testemunho serve para refletir positivamente os valores de Cristo e evitar que o evangelho seja difamado

II A GRAÇA DE DEUS SE MANIFESTA

1-Salvadora a todos os homens (Tt.2.11)

1.      Tito 2.11 afirma: "Porque a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens".

2.       Este versículo revela que a graça não é apenas um conceito, mas uma pessoa — Jesus Cristo — que veio ao mundo para oferecer salvação universal e iniciar uma transformação profunda na vida dos que creem.

3.      O texto pode ser dividido em três pilares principais para estudo:

 A Graça se Manifestou (A Revelação)

1.      Epifania: A palavra grega usada é epephane, que significa brilhar ou tornar visível.

2.      A graça de Deus, que sempre existiu, tornou-se tangível na pessoa, vida, morte e ressurreição de Jesus.

3.      Disponível a todos: A salvação não foi restrita a um grupo seleto ou a uma única etnia, mas é oferecida a toda a humanidade.

 2-Na bendita esperança da volta de Jesus (Tt. 2.13)

1.      Tito 2.13 é um dos versículos mais ricos do Novo Testamento, sendo um pilar fundamental para a teologia cristão texto diz: "Aguardando a bendita esperança e a manifestação da glória dos nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo”, este versículo sintetiza a postura do cristão viver de forma santa no presente enquanto aguarda com expectativa o retorno glorioso de Cristo.

2.      A Esperança Bendita (Escatologia)-O que é: A "bendita esperança" é a promessa da Segunda Vinda de Jesus Cristo.

3.      Significado: Para a igreja primitiva e para os cristãos de hoje, o foco não está apenas nas dificuldades do presente, mas no retorno triunfante do Senhor, que porá fim ao sofrimento e estabelecerá a Sua justiça.

4.      A Manifestação da Glória (Epifania) -A primeira vs. a segunda vinda: A primeira vinda de Jesus foi em humildade, nascendo em uma manjedoura e morrendo em uma cruz.

5.      A segunda vinda, a manifestação, será marcada por poder, majestade e glória visíveis a todo o mundo

6.      Transformação moral: O versículo anterior (v.12) diz que a graça de Deus nos ensina a viver de maneira "sensata, justa e piedosa".

7.      A expectativa dessa glória futura é o maior motivador para uma vida de santidade no presente.

8.      Como aplicar Tito 2.13 hoje-Vigilância: Viver cada dia como se Jesus pudesse retornar a qualquer momento.

9.      Pureza: Separar-se das práticas mundanas, sabendo que nosso destino é a glória eterna.

10.   Consolo: Encontrar paz nas palavras de Paulo diante das aflições temporárias desta vida.

 3-Através do povo de boas obras (Tt.2.14)

1.      O versículo Tito 2.14 resume o propósito central do Evangelho: Cristo entregou-se voluntariamente para nos resgatar da escravidão do pecado e purificar-nos, transformando-nos em um povo exclusivamente dEle, cujo estilo de vida é marcado pela prática das boas obras.

2.      O estudo deste versículo foca nos quatro pilares práticos e teológicos destacados pelo apóstolo Paulo:

3.      O Sacrifício Vicário: "Ele deu a si mesmo por nós"

4.      O texto começa estabelecendo que a redenção não foi conquistada por esforço humano, mas pela entrega voluntária e amorosa de Jesus Cristo na cruz.

5.      A salvação é um ato da graça imerecida de Deus.

6.      A Santificação: "E purificar, para si mesmo".

7.      A justificação (o perdão dos pecados) vem acompanhada da santificação, que é o processo diário de purificação.

8.       Jesus não nos salvou apenas para nos dar o céu, mas para fazer de nós a Sua habitação santa.

9.      O Propósito: "Um povo exclusivamente seu, dedicado à prática de boas obras".

10.   Este é o alvo final da graça.

11.    Somos chamados para ser um povo particular (especial, separado do mundo) que reflete o caráter de Cristo através de ações de amor, justiça e bondade para com o próximo.

 III A ÉTICA CRISTÃ E AS AUTORIDADES

1- Respeito às autoridades (Tt.3.1)

1.      Tito 3.1 diz: "Lembra-lhes que sejam sujeitos aos governantes e às autoridades, sejam obedientes e estejam prontos para toda boa obra."

2.  O apóstolo Paulo orienta Tito a instruir a igreja de Creta a manter uma conduta exemplar na sociedade, demonstrando submissão, respeito às leis e disposição para o serviço.

3.      Testemunho Público: Nossas atitudes no trânsito, no trabalho e na comunidade refletem diretamente a quem servimos.

4.      Agentes de Paz: Em vez de focar apenas em debates políticos ou divisões, a igreja deve ser um agente pacificador, respeitando os líderes instituídos.

5.        Serviço ao Próximo: Devemos buscar ativamente oportunidades para abençoar a nossa cidade.

 2-Cortesia para com todos (Tt.3.2)

1.      Tito 3:2 é uma instrução prática do apóstolo Paulo sobre como os cristãos devem se comportar na sociedade.

2.      Ele ensina que a fé autêntica transforma a maneira como falamos e tratamos as pessoas, exigindo que sejamos pacíficos, mansos e livres de fofocas ou brigas.

3.      O Texto em Foco-"Que a ninguém difamem, nem sejam rixosos, mas cordatos, mostrando em toda a mansidão para com todos os homens." (Tito 3:2 - ARA).

4.      Análise Detalhada dos Pilares da Conduta-Paulo divide a exortação em aspectos negativos (o que evita) e positivos (o que praticar):

5.      "Que a ninguém difamem..." (Não caluniar): A palavra original no grego para difamar é blasphēmeō, que significa falar mal ou destruir a reputação de alguém.

6.      A fofoca, a murmuração e as críticas destrutivas não têm espaço na vida de um cristão. "...nem sejam rixosos" (Evitar brigas): Significa não ser briguento, argumentativo ou propenso a discussões inúteis.

7.      O crente não deve ser o causador de divisões ou confusões.

8.      ".... mas cordatos" (Ser pacífico): Ser razoável, amável e flexível.

9.       Um cristão cordato não é extremista ou intolerante nas relações diárias

10.   "...mostrando em toda a mansidão" (Humildade): A mansidão não é fraqueza, mas força sob controle, é a capacidade de reagir com brandura, mesmo quando provocado.

11.    "...para com todos os homens": O amor e o respeito cristão não são exclusivos para a família ou para os irmãos da igreja devem ser estendidos a qualquer pessoa no convívio social.

3-Prontos para boas obras (Tt.3.8)

1.      Tito 3.8 destaca que a salvação é pela graça, não por obras, e orienta os cristãos a se dedicarem à prática do bem.

2.      O versículo ensina que a fé genuína e a transformação operada pelo Espírito Santo devem produzir uma vida de serviço e utilidade para o próximo.

3.      Contexto Histórico e Teológico- A Mensagem Central: Paulo chama este ensinamento de "fiel" e ordena que Tito insista nele.

4.      Trata-se da doutrina da justificação gratuita pela graça (explicada nos versículos 4 a 7).

5.      O Propósito: Paulo quer que a graça de Deus não seja apenas um conceito teórico, mas a motivação real para uma vida prática.

6.      A Relação entre Graça e Obra- A Salvação vem primeiro: O versículo anterior (3.5) deixa claro que não somos salvos pelas obras. A justificação é um dom imerecido.

7.      As Obras vêm como consequência: O texto diz que "os que creem em Deus se empenhem na prática de boas obras".

8.      Obras não geram salvação, mas a salvação autêntica gera boas obras.

 Pr. Capl. Carlos Borges (CABB)